שינויים

ע"י שאשיב '''שפטיך כבראשנה''', '''יקרא לך עיר הצדק''' בין אדם לחבירו. וע"י שאשיב '''יועציך כבתחלה''', יקרא לך '''קריה נאמנה''' בדברים שבין אדם למקום (מלבי"ם)<ref>ראה עוד בביאור המילות שם.</ref>:

ע"י שאשיב '''שפטיך כבראשנה''', '''יקרא לך עיר הצדק''' בין אדם לחבירו. וע"י שאשיב '''יועציך כבתחלה''', יקרא לך '''קריה נאמנה''' בדברים שבין אדם למקום (מלבי"ם)<ref>ראה עוד בביאור המילות שם.</ref>:

* בטבריא עתידין לחזור תחלה ומשם נעתקין למקדש (רמב"ם)<ref>הל' סנהדרין פי"ד הי"ב. וראה בהל' סהדרין פ"ד הי"א שחידוש הסמיכה לעתיד לבוא "ואשיבה שופטיך כבראשונה" יכול להעשות ע"י פעולתם של ישראל עצמם אפילו לפני ביאת משיח ובנין ביהמ"ק (תורת מנחם תשמ"ח ח"ב עמ' 561)</ref>. י"ל דפעולתם הראשונה של הסנהדרין תהיה קידוש החודש, "כימי צאתך מארץ מצרים", שההתחלה היתה בהענין ד"כזה ראה וקדש" (כ"ק אדמו"ר)<ref>תורת מנחם תשמ"ח ח"ב עמ' 557.</ref>.

* בטבריא עתידין לחזור תחלה ומשם נעתקין למקדש (רמב"ם)<ref>הל' סנהדרין פי"ד הי"ב ע"פ שבת לא, ב. וראה בהל' סהדרין פ"ד הי"א שחידוש הסמיכה לעתיד לבוא "ואשיבה שופטיך כבראשונה" יכול להעשות ע"י פעולתם של ישראל עצמם אפילו לפני ביאת משיח ובנין ביהמ"ק (תורת מנחם תשמ"ח ח"ב עמ' 561)</ref>. י"ל דפעולתם הראשונה של הסנהדרין תהיה קידוש החודש, "כימי צאתך מארץ מצרים", שההתחלה היתה בהענין ד"כזה ראה וקדש" (כ"ק אדמו"ר)<ref>תורת מנחם תשמ"ח ח"ב עמ' 557.</ref>.

* צ"ב: (א) בציווי בתורה נאמר שופטים ושומרים תתן לך, משא"כ בלשון היעוד נאמר רק ואשיבה שפטיך ולא מוזכר שוטרים, ולאידך נוסף הלשון וענין ויועציך. (ב) מה הם שני הענינים דשופטיך ויועציך. (ג) מדוע נאמר בשופטיך הלשון "כבראשונה" וביועציך "כבתחלה". (ד) הדיוק שופטיך ויועציך בלשון נוכח לא כבפרשתנו שופטים ושוטרים סתם אע"פ שאח"כ כתוב תתן ''לך''. לביאור ראה שיחת ש"פ שופטים תנש"א<ref>תורת מנחם תנש"א ח"ד עמ' 190. לסיכום הדברים, ראה ס' הנה ימים באים עמ' 366.</ref>.

* צ"ב: (א) בציווי בתורה נאמר שופטים ושומרים תתן לך, משא"כ בלשון היעוד נאמר רק ואשיבה שפטיך ולא מוזכר שוטרים, ולאידך נוסף הלשון וענין ויועציך. (ב) מה הם שני הענינים דשופטיך ויועציך. (ג) מדוע נאמר בשופטיך הלשון "כבראשונה" וביועציך "כבתחלה". (ד) הדיוק שופטיך ויועציך בלשון נוכח לא כבפרשתנו שופטים ושוטרים סתם אע"פ שאח"כ כתוב תתן ''לך''. לביאור ראה שיחת ש"פ שופטים תנש"א<ref>תורת מנחם תנש"א ח"ד עמ' 190. לסיכום הדברים, ראה ס' הנה ימים באים עמ' 366.</ref>.