שינויים

  כשם שיצחק לא יצא מעולם מארץ-ישראל ודווקא כך השפיע על הכול - כך בזמן הגאולה לא יצאו

  כשם שיצחק לא יצא מעולם מארץ-ישראל ודווקא כך השפיע על הכול - כך בזמן הגאולה לא יצאו בני-ישראל מהארץ, ומתוכה ישפיעו על כל יושבי תבל * ועד אותו רגע יש לצאת לשליחות גם למקומות הרחוקים ביותר בחוץ לארץ ולהכין גם אותם לקבלת פני משיח צדקנו  

בני-ישראל מהארץ, ומתוכה ישפיעו על כל יושבי תבל * ועד אותו רגע יש לצאת לשליחות גם למקומות הרחוקים ביותר בחוץ לארץ ולהכין גם אותם לקבלת פני משיח צדקנו  

ליצחק אבינו, שבו עוסקת פרשת השבוע, יש שייכות מיוחדת לביאת המשיח והגאולה השלמה. במסכת שבת (פט, ב) מביאים חז״ל את הפסוק (ישעיה סג, טז) "כי אתה אבינו, כי אברהם לא ידענו וישראל לא יכירנו, אתה ה' אבינו גואלנו מעולם שמך", ומפרשים את המילים "כי אתה אבינו" שבתחילת הפסוק, כמתייחסות ליצחק. בזמן הגאולה יאמרו ישראל, ״כי אברהם לא ידענו, וישראל (= יעקב) לא יכירנו", ודווקא על יצחק יאמרו "כי אתה אבינו" (עיין שם בסיבתה של אמירה זו). יצחק עצמו לא ירצה לקבל שבח זה, ויפנה את ישראל לקדוש־ברוך־הוא. ולכן בסיום הפסוק נאמר "אתה ה' אבינו גואלנו": בעוד שבתחילת הפסוק היתה זו פנייה אל יצחק, הרי שלבסוף יפנו ישראל כך אל הקב״ה. עד כאן תמצית דברי חז״ל.

ליצחק אבינו, שבו עוסקת פרשת השבוע, יש שייכות מיוחדת לביאת המשיח והגאולה השלמה. במסכת שבת (פט, ב) מביאים חז״ל את הפסוק (ישעיה סג, טז) "כי אתה אבינו, כי אברהם לא ידענו וישראל לא יכירנו, אתה ה' אבינו גואלנו מעולם שמך", ומפרשים את המילים "כי אתה אבינו" שבתחילת הפסוק, כמתייחסות ליצחק. בזמן הגאולה יאמרו ישראל, ״כי אברהם לא ידענו, וישראל (= יעקב) לא יכירנו", ודווקא על יצחק יאמרו "כי אתה אבינו" (עיין שם בסיבתה של אמירה זו). יצחק עצמו לא ירצה לקבל שבח זה, ויפנה את ישראל לקדוש־ברוך־הוא. ולכן בסיום הפסוק נאמר "אתה ה' אבינו גואלנו": בעוד שבתחילת הפסוק היתה זו פנייה אל יצחק, הרי שלבסוף יפנו ישראל כך אל הקב״ה. עד כאן תמצית דברי חז״ל.