386
עריכות
שינויים
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
ימות המשיח בהלכה חלק ב׳ - סימן יא׃ בשיטת הסמ"ג דמחיית עמלק אינה נוהגת אלא לימוה"מ (הצגת מקור)
גרסה מ־20:02, ט"ו באדר א' ה'תשע"ט
, 20:02, ט"ו באדר א' ה'תשע"טיצירת דף עם התוכן "כתב הסמ"ג בחלק לא תעשה, מצוה רכו: (מובא בהגהמ"י הל' מלכים פ"ה ה"ה, וברדב"ז שם) וז"ל: כשם שנמחה ש..."
כתב הסמ"ג בחלק לא תעשה, מצוה רכו: (מובא בהגהמ"י הל' מלכים פ"ה ה"ה, וברדב"ז שם) וז"ל: כשם שנמחה שבעת עממים כך נצטוו ישראל למחות את זכר עמלק שנ' (דברים כה,יט) תמחה את זכר עמלק מתחת השמים לא תשכח .. '''מצוה זו אינה נוהגת אלא לימות המשיח לאחר כיבוש הארץ''' שנאמר (שם) והיה בהניח ה' אלהיך לך מכל אויבך וגו' תמחה את זכר עמלק מתחת השמים, עכ"ל. ועי' גם קרית ספר (הל' מלכים פ"ה מצוה רמא) וז"ל: למחות זרע עמלק וכדכתיב תמחה את זכר עמלק, וכתיב קמיה והי' בהניח ה"א מכל אויביך וגו' תמחה, דמשמע דאינה נוהגת אלא לימות המשיח לאחר כיבוש, עכ"ל.{{הערה|וראה בס' 'יפה ללב' ח"ח, דרוש לשבת זכור, ד"ה אמרתי.}}
ובמכילתא סו"פ בשלח (מסכתא דעמלק פרשה ב, ד"ה מתחת השמים) איתא: "ר' אליעזר אומר אימתי יאבד שמן של אלו [של עמלק] בשעה שתעקר עבודה זרה היא ועובדיה ויהא המקום יחידי בעולם ותהי מלכותו לעולם ולעולמי עולמים באותה שעה ויצא ה' ונלחם בגוים ההם ואומר (זכרי' יד,ט) והיה ה' למלך וגו' ואומר (איכה ג,סו) תרדוף באף ותשמידם". דמבואר הכא דמחיית שם עמלק לא תתקיים עד ימות המשיח, אבל מ"מ אין שום ראי' מכאן להסמ"ג, כי י"ל דמצוה זו נוהגת גם עכשיו אלא דשלימות הקיום יהי' בימות המשיח.
והרדב"ז שם הקשה עליו: "ופ' שמואל ושאול הויא תיובתיה"? היינו דקשה על הסמ"ג דהרי מצינו בהדיא שגם בזמן שמואל ושאול נתקיימה מצוה זו, ואיך אפשר לומר דאינה נוהגת עד ימות המשיח?
== בירור דעת הרמב"ם בזכירת ומחיית עמלק בזמן הזה – האם סב"ל כהסמ"ג ==
ולכאורה יש לתרץ קושיא זו ע"פ מ"ש הרמב"ם בהקדמתו לפיהמ"ש בביאור עניני הנביא שנחלק לשני חלקים .. "והחלק השני, שיקרא לעבודת ה' .. ויצוה צווים ויאסור איסורים '''בדבר שאינו מן התורה''', כגון שיאמר, הלחמו על עיר פלונית, או עם אומה פלונית עתה, '''כמו שצוה שמואל לשאול להלחם בעמלק''' (שמואל-א טו,ב-ג), או ימניע מלהרוג וכו'". ולכאורה קשה שהרי ציווי שמואל לשאול הי' לקיים '''מצות התורה''' דמחיית זכר עמלק, ולמה כתב הרמב"ם דציווי זה הוא בדבר '''שאינו מן התורה''' ומשמע שהי' ציווי של הנביא גרידא? אבל אי נימא דסב"ל כהסמ"ג א"ש, כי לא היתה אז נוהגת מצוה זו דמחיית עמלק, שאינו נוהג אלא בימות המשיח, לכן שפיר כתב הרמב"ם שזה הי' ציווי ע"י הנביא גרידא. וכ"כ בס' 'אבני שהם' סו"פ תצא.
ובס' 'נר מצוה' (סי' יא אות לא) הביא דברי הסמ"ג, ופירש דבריו דאין כוונת הסמ"ג רק לענין מצות מחיית עמלק שנוהג רק בימות המשיח, אבל המ"ע דזכירת עמלק קיים גם עכשיו בזמן הזה, דא"כ הי' לו להסמ"ג לכתוב זה במ"ע קט"ו דאיירי במ"ע '''להכרית זרעו של עמלק''' שנאמר (דברים כה,יט) תמחה את זכר עמלק, ולא בלא תעשה ד"'''לא תשכח'''". ומוכח דדעת הסמ"ג דגם הענין דזכירת עמלק – לא תשכח, אינו נוהג בזמן הזה. ומבאר טעמו משום דסב"ל כמ"ש הרמב"ם בסהמ"צ (מ"ע קפט): "שצונו לזכור מה שעשה לנו עמלק מהקדימו להרע לנו ושנאמר זה בכל עת ועת ונעורר הנפשות במאמרים '''להלחם בו'''" וכיון דבזמן הזה לא שייך להלחם בהם לכן ליכא מצות זכירה ג"כ.{{הערה|אבל ראה לקוטי שיחות חכ"א עמ' 192 דאף שמצות זכירת עמלק היא '''להלחם בו''', מ"מ יש מצות זכירה בפ"ע אפילו כשלא שייך מלחמה, עיי"ש.}} ומבאר עפ"ז לשון המחבר בשו"ע סי' תרפ"ה ס"ז ד"י"א שפ' זכור ופ' פרה חייבים לקראם מדאורייתא", וזהו דעת התוס' מגילה יז,ב, והרא"ש (ברכות פ"ז סי' ד). אבל מדכתב י"א מוכח שיש חולקים ע"ז, ומבאר שזהו דעת הרמב"ם והסמ"ג דסב"ל דמצות זכירת עמלק אינה נוהגת בזמן הזה אלא בימות המשיח, עיי"ש בארוכה. ודבריו אלו מתאימים להנ"ל שהרמב"ם סב"ל כהסמ"ג. וראה גם בברית משה על הסמ"ג שם.
אבל בס' 'מראה הגדול' דרוש ב' (פג,א) תמה ע"ז, דמפורש בדברי הרמב"ם עצמו שלא כהסמ"ג, והוא בסהמ"צ מ"ע קפז (במצות להרוג שבעה עממין) שכתב וז"ל: ואולי יחשוב חושב כי זו מצוה שאינה נוהגת לדורות אחר ששבעה עממין כבר אבדו. וזה אמנם יחשוב אותו מי שלא הבין ענין נוהג לדורות ואינו נוהג לדורות. וזה כי הצווי שנגמר בהגיע תכליתו מבלתי שיהיה זה תלוי בזמן ידוע לא ייאמר בו אינו נוהג לדורות אבל הוא נוהג בכל דור שימצא בו אפשרות הדבר ההוא. התחשוב כשיאבד השם יתעלה זרע עמלק לגמרי ויכריתהו עד אחריתו כמו שיהיה במהרה בימינו, כמו שהבטיחנו יתעלה (ס"פ בשלח - שמות יז,יד) כי מחה אמחה את זכר עמלק [הנאמר אז שאמרו יתעלה (שבמ' קפח) תמחה את זכר עמלק] אינו נוהג לדורות? זה לא ייאמר, '''אבל הוא נוהג בכל דור ודור כל זמן שנמצא מזרע עמלק מצוה להכריתו'''. וכן להרוג שבעה עממין ולאבדם וכו', עכ"ל. הרי מוכח בהדיא שהרמב"ם חולק על הסמ"ג וסב"ל דמצות מחיית עמלק נוהג בכל הדורות. וכן תמה גם על המבי"ט בקרית ספר (הנ"ל) דקאי על דברי הרמב"ם ואיך כתב שנוהג רק בימות המשיח עיי"ש. ועי' גם בשו"ת יביע אומר ח"ח או"ח סי' נ"ד שהקשה כן על הנר מצוה.
עוד יש להקשות על הסמ"ג מהגמ' סנהדרין כ,ב: "תניא, רבי יוסי אומר: שלש מצות נצטוו ישראל בכניסתן לארץ: להעמיד להם מלך, ולהכרית זרעו של עמלק, ולבנות להם בית הבחירה, ואיני יודע איזה מהן תחילה, כשהוא אומר (שמות יז,טז) כי יד על כס י-ה מלחמה לה' בעמלק, הוי אומר: להעמיד להם מלך תחילה, ואין כסא אלא מלך, שנאמר (דברי הימים-א' כט,כג) וישב שלמה על כסא ה' למלך. ועדיין איני יודע אם לבנות להם בית הבחירה תחלה, או להכרית זרעו של עמלק תחלה, כשהוא אומר (דברים יב,י-יא) והניח לכם מכל אויביכם וגו' והיה המקום אשר יבחר ה' וגו', הוי אומר: להכרית זרעו של עמלק תחלה. וכן בדוד הוא אומר (שמואל-ב' ז,א-ב) ויהי כי ישב המלך דוד בביתו וה' הניח לו מסביב, וכתיב ויאמר המלך אל נתן הנביא ראה נא אנכי יושב בבית ארזים וגו'". הרי מבואר בהדיא דמצוה זו חלה כשנכנסו לארץ, ואיך כתב הסמ"ג דאינה נוהגת אלא לימות המשיח? וכן כתב הרמב"ם בריש הל' מלכים, וכ"כ הסמ"ג עצמו בעשין קיד עיי"ש, וכן הקשה בהגהות הר"א שטיין על הסמ"ג שם.
== שקו"ט בכמה ביאורים בשיטת הסמ"ג ==
ויש לתרץ דברי הסמ"ג בכמה אופנים:
א) בס' ישבב סופר סנהדרין (עמ' קפב) ביאר שיטתו דלא שייך ציווי למחות זכר עמלק '''מתחת השמים אלא למלך המשיח''' אשר ימלוך על כל העולם כולו ויכבוש כל האומות תחת ידו כמ"ש הרמב"ם בסוף הל' מלכים (פי"א, ה"ד) שיתקן את העולם כולו לעבוד את ה'. וזהו כוונת הסמ"ג "לאחר כיבוש הארץ" היינו כל העולם, דקודם לזה אי אפשר למחות את כל זכר עמלק מן העולם, דאף אם ימחו שמו ממדינתו הרי אם יברח אחד למדינה אחרת הלא נשאר זרעו. וכתב דאפשר דזהו גם כוונת הר"א שטיין (שם בהגהותיו הנ"ל שרצה לתרץ דברי הסמ"ג) דדוד המע"ה הרג עמלק רק בא"י, אבל במדינות אחרות נשאר, וזה יתקיים לימות המשיח, היינו דאי אפשר למחות שמו מכל העולם רק לימות המשיח, וכפי שנת'.
וממשיך די"ל דבמצוה זו תרתי דינים איתנהו: א) "תמחה את זכר עמלק '''מתחת השמים'''" (שבפ' תצא יז,יט), וזה נוהג רק בימות המשיח. ב) מלחמה לה' בעמלק (שבפ' בשלח יז,טז),{{הערה|ומ"ש בפסוק י"ד שם "אמחה את זכר עמלק מתחת השמים" הרי זה קאי על הקב"ה ואינו ציווי לישראל. וראה מש"כ בזה בלקוטי שיחות חי"ד עמ' 87 בזה.}} דבזה ליכא חיוב למחות שמו מכל העולם אלא להכרית זרעו, ובזה מודה הסמ"ג שהוא נוהג לעולם. והא דנצטוו ישראל לעשות קודם בנין בית הבחירה הוא כלשון הגמ' "להכרית זרעו", עכתו"ד, ועיי"ש עוד.
ואולי יש לדייק כן בלשון הסמ"ג, דבמל"ת הנ"ל הביא גם סיום הפסוק ד"מתחת השמים", משא"כ במצוה קי"ד לא הזכיר סיומא דקרא. ולפי מ"ש י"ל דבמצוה קי"ד איירי אודות הכרתת זרעו, לכן לא הזכיר סיומא דקרא, ולכן גם לא כתב שם שזה נוהג רק בימות המשיח. משא"כ בהל"ת הביא גם סיומא דקרא, וכתב שזה נוהג רק בימות המשיח.
[ומבאר שם דבימות המשיח יהיו שני דינים: א) הכרתת זרעו מדין מלחמה לה' בעמלק מדור דור ואמרו במכילתא סו"פ בשלח (מסכתא דעמלק פרשה ב, ד"ה ויאמר כי יד) מדורו של משיח, וזה תלוי במשיח בן יוסף (ראה ב"ב קכג,ב).{{הערה|ועד"ז כתב בס' מערכי לב דרוש מ' (ערך זכירת עמלק) פח,א עיי"ש.}} ב) מחיית שמו '''מתחת השמים''' יהי' ע"י משיח בן דוד. אמנם יל"ע בזה, שהרי הרמב"ם לא הזכיר כלל אודות משיח בן יוסף. וראה לקוטי שיחות חל"ב עמ' 185 (במכתב ר"ח אדר תש"ד) שכתב דצ"ע שברמב"ם סוף הל' מלכים השמיט לגמרי ענין משיח בן יוסף, ומשמע מלשונו שם דהכל נעשה ע"י משיח בן דוד].
ויש לבאר בזה עוד, ע"פ מ"ש בס' 'אבני שהם' פ' תצא (כה,יט) שביאר טעמו של הסמ"ג ע"פ מש"ש "והי' בהניח ה"א לך '''מכל אויביך''' מסביב וגו'", ומשמע ליה להסמ"ג דקאי על כל האויבים כולם אשר סביב גבולותיה של א"י המובטחת לאאע"ה, מנהר מצרים עד נהר פרת גם קיני קניזי וקדמוני, וזה הרי יכבוש מלך המשיח רק לעת"ל, כמבואר ברמב"ם. לכן פירש דמצוה זו נוהג בימות המשיח. ויש לבאר גם בדבריו שישנם ב' דינים להכרית זרעו מדין מלחמה לה' בעמלק וזה נוהג לעולם, וזהו מה שנצטוו לעשות לפני בנין ביהמ"ק, אכן החיוב דלמחות שמם מתחת השמים תלוי בתנאי דבהניח ה"א '''מכל אויבך''' שזהו חיוב בימות המשיח, ולפי"ז סרה גם קושיית הרדב"ז.
והנה בס' נר מצוה שם רצה לבאר עוד בטעם הסמ"ג, דהוא משום דכיון דמשבא סנחריב ובלבל את העולם הרי אי אפשר לדעת מיהו עמלקי,{{הערה|ראה מנ"ח סוף מצוה תר"ד, הובא בלקוטי שיחות חכ"א עמ' 192 והערה 25, ושו"ת שאילת יעקב סי' י"ד. ובס' יד המלך הל' מלכים פי"ב ה"ב.}} ורק משיח צדקנו יגלה לנו מי המה. אך זה לא נראה כלל, דאי משום הא לא שייך לומר דמצוה זו נוהגת רק בימות המשיח, וכמ"ש הרמב"ם בסהמ"צ כנ"ל: "דזה לא ייאמר, אבל הוא נוהג בכל דור ודור כל זמן שנמצא מזרע עמלק מצוה להכריתו". היינו דמה שאין לנו עמלקים ידועים מפני חסרון ידיעתינו ובקיאתינו למוצאם לא בטלה בשביל זה מצות מחיית עמלק בזמן הזה, שהרי אם נמצא מי שהוא בקי ויכיר עמלקי או שיבאו עדים ויעידו שהוא מזרע עמלק או שמעצמו יודה שהוא עמלקי חייבים אנחנו למחות את שמו וזכרו וכן שאר ההלכות.{{הערה|וראה לקוטי שיחות חי"ד עמ' 75, ועמ' 91, וחכ"ג עמ' 37 וחכ"ט עמ' 109.}} ויותר מזה כתב הרמב"ם אח"כ: "כמו שלא נאמר במלחמת עמלק אינה נוהגת לדורות ואפילו אחר כלותם ואבדם, מפני שאלה המצות אינן נקשרות בזמן ולא במקום מיוחד, כמו המצות המיוחדות במדבר".{{הערה|ראה שו"ת משנה הלכות חי"ב סי' ק"ד.}} וזהו גם טעמו של החינוך (מצוה תר"ג-ד) דמצוה זו נוהגת בכל זמן עיי"ש.{{הערה|וכבר הקשה מזה בלקוטי שיחות חי"ד עמ' 91 הערה 24 על המנ"ח (מצוה תרג) שכתב: '''ואפשר''' אף בביאת משיחנו שיכרת עמלק מכל וכל כו' מ"מ הזכירה יהי' תמיד, והקשה שם דלפי מ"ש הרמב"ם לעיל, '''ודאי הוא''', עיי"ש.}}
ב) בס' מעין החכמה (קלו,ב, בד"ה מלחמה) הביא דברי הסמ"ג, וביאר שאין הכוונה שלא הי' נוהגת עד הנה כלל, אלא נ"ל דכוונת הסמ"ג הוא שאין המצוה עלינו חובה אפילו נוכל לקיימה באיזה צד, יען שאנו כבושים תחת יד האומות, ומצוה זו אינה מוטלת עלינו אלא בהיותינו שרויים על אדמתינו בהשקט ובטח ואין מחריד מפחד אויב, (ועד"ז כתב גם בנר מצוה שם). ומסיים דדעת החינוך (מצוה תרד) אינו כן, שכתב כי גם על כל יחיד מישראל הזכרים מוטל החיוב וכו' אם יש כח בידם בכל מקום ובכל זמן אם אולי ימצא אחד מכל זרעם, עכ"ל.
דלפי פירושו לא קשה הקושיא מהגמ' דסנהדרין שלש מצוות נצטוו בכניסתן לארץ וכו' (כפי שהביא שם) כיון דכוונת הסמ"ג הוא לשלול החיוב רק '''בזמן הזה''' שאנו כבושים תחת האומות וכו', וכן לא קשה קושיית הרדב"ז.
ג) בס' יראים סימן תלה [דפוס ישן - רצט] כתב וז"ל: למחות זכר עמלק. כתוב בפ' כי תצא והיה בהניח ה"א לך מכל אויביך מסביב תמחה את זכר עמלק מתחת השמים לא תשכח, ותניא בסנהדרין בפ' כהן גדול (כ,ב) ר"י אומר ג' מצוות שנצטוו בכניסתן לארץ ישראל להעמיד להם מלך ולהכרית זרעו של עמלק ולבנות להם בית הבחירה, איני יודע איזו תחילה כשהוא אומר כי יד על כס י-ה הוי אומר להעמיד להם מלך תחילה שאין כסא אלא מלך שנאמר (דברי הימים-א' כט,כג) וישב שלמה על כסא ה' למלך. למדנו מכאן שמצוה למחות זכר עמלק '''על המלך מוטלת''' ולא על שאר ישראל וכה פירוש המקרא כי יד על כס יה דהיינו מלכות אז תתקיים מלחמה לה' בעמלק. עכ"ל.{{הערה|וכ"כ הרמב"ן והאבן עזרא ורבינו בחיי סו"פ בשלח, שמצוה זו היא חובת המלך. וכ"כ בס' החרדים סי' תל"ה. וראה בס' הררי קדם ח"א סי' קפ"ז, וראה הביאור ברשימות חוברת ז' עמ' 44.}} והעיר בתועפות ראם שם שזהו לא כדעת החינוך הנ"ל שהחיוב הוא על כל יחיד, והביא שם דברי הסמ"ג הנ"ל, וביאר דבריו דסב"ל כשיטת היראים שמצוה זו תלוי' במלך דוקא, וכיון דבזמן הזה אין לנו מלך בישראל, לכן אין מצוה זו נוהגת עד ימות מלך המשיח. ומפני זה שלל שם טעמו של המעין החכמה הנ"ל, כי בפשטות י"ל משום דסב"ל כהיראים. וכ"כ בפי' 'סביב ליראיו' על היראים (סי' רצ"ט).
הרי שגם לפי דבריהם יוצא דהסמ"ג מודה שמצוה זו נהגה בזמן שאול שהי' מלך וכו', וכוונתו רק לשלול החיוב בזמן הזה, ולפי"ז לא קשה ג"כ קושיית הרדב"ז משאול ושמואל, כיון ששאול הי' מלך.{{הערה|ועי' בס' שערי טהר ח"ח סי' קטז בסופו שנסתפק לדעת היראים אם כוונתו שהמצוה היא רק על המלך בלבד, או דבזמן שיש מלך חל החיוב על כאו"א מישראל, וראה בסי' הקודם לענין מצות בנין ביהמ"ק.}} וראה בהקדמת שו"ת עונג יו"ט אות ו', ולקוטי שיחות חי"ד פ' תצא ב' הערה 21 שכן הוא גם דעת הרמב"ן (כנ"ל) והרא"ם, והביא מהגרי"פ לתרץ עפ"ז הקושיא, דאיך קבלה אסתר בית המן, הרי המן הי' מזרע עמלק, עיי"ש, כיון שאז לא הי' מלך.
אכן לפי ביאור זה בדברי הסמ"ג, לכאורה אפ"ל דגם הרמב"ם סב"ל כן, דהרי מוכח דסב"ל דמצות מחיית עמלק היא '''חובת הציבור''', (ולא כהחינוך הנ"ל) כי בהל' ד' לענין החרמת ז' עממים כתב שהוא חיוב גם על כל יחיד, משא"כ בה"ה לענין מחיית עמלק לא כתב זה. וכ"כ בהדיא בספר המצות סיום מ"ע וז"ל: וכשתסתכל כל אלו המצות שקדם זכרם הנה תמצא מהם מצות שהם '''חובה על הציבור''', לא לכל איש ואיש, כגון בנין בית הבחירה והקמת מלך '''והכרתת זרעו של עמלק''' וכו', עכ"ל.{{הערה|וכ"כ בלקוטי שיחות חכ"א עמ' 192 ובהערה 34. ועי' שם בהערה 35 שציין לחלק ט"ז עמ' 302 הערה 31, די"ל '''דגם לפי הרמב"ם ה"ז מצות המלך''' כדעת היראים, עיי"ש. וכ"כ בס' משפט המלוכה שם, ובס' מלכות בית דוד סי' ד' אות ב', עיי"ש.}} ונמצא לפי"ז דגם הרמב"ם סב"ל כהסמ"ג דמצוה זו נוהגת לימות המשיח שאז יהי' '''מלך'''. ומ"מ י"ל שאין זה סותר למ"ש בסהמ"צ מצוה קפז כנ"ל, כי כוונתו דה"ז '''מצוה לדורות''' בכל זמן שיש אפשריות לקיים מצוה זו, וזה כולל גם באם תמצי שיהי' מלך. אלא דהסמ"ג איירי בנוגע '''לפועל''', כיון דעד ימות המשיח לא יהי' מלך. ויל"ע בזה כי לכאורה לא משמע כן מלשון הרמב"ם הנ"ל.
== ביאור דברי הרמב"ם דמלחמת שאול בעמלק הי' דבר שאינו מן התורה ==
אמנם אכתי צ"ב בדברי הרמב"ם הנ"ל בפיהמ"ש, דלמה כתב על ציווי שמואל לשאול להרוג העמלקים שלא הי' זה מצד ציווי התורה? ולכאורה י"ל, דכוונתו למה שצוה לו להמית גם שור ושה וגמל וחמור כמ"ש בשמואל-א (טו,ג), דלפי דעת הרמב"ם ליכא ציווי במחיית עמלק להרוג גם הבהמות (ראה בהל' מלכים שם ובסהמ"צ) אלא הי' זה ציווי מיוחד מצד הנביא.{{הערה|וכבר האריכו המפרשים בביאור הך פלוגתא בין רש"י סו"פ תצא שיש חיוב להרוג גם הבהמות ובין שיטת הרמב"ם. וראה לקוטי שיחות חי"ד עמ' 86 הערה 2, ובס' נחלת שמעון שמואל א' ח"א ר"ס ל', ועוד. ואכמ"ל.}} ועי' גם מנ"ח מצוה תר"ד אות א' שכתב דלא קשה על שיטת הרמב"ם מציווי שמואל לשאול להרוג גם הבהמות, כי י"ל שזה הי' ציווי מיוחד מהנביא אבל אינה מצוה לדורות (וראה בזה בס' פרדס יוסף סו"פ בשלח ובשוה"ג שם), אלא דמלשון הרמב"ם שכתב: "כמו שצוה שמואל לשאול '''להלחם בעמלק'''" לא משמע שנתכוון לזה, שהרי לא הזכיר כלום אודות הריגת הבהמות.
וראה ב'כתבי הגרי"ז' עה"ת אות קס (שמואל א' טו,א – הובא בשמו בהרבה מקומות) שעמד על מש"ש "ויאמר שמואל אל שאול וגו' עתה לך והכיתה את עמלק וגו'", וכתב דנראה מוכרח מזה, שאעפ"י שמלחמת עמלק הוא אחד מג' מצות שנצטוו ישראל בכניסתן לארץ אין מחויבין '''רק בנבואה שילחמו אתם''', דאל"כ למה נצטרכו כאן לצווי מיוחד? ומבואר זה בקרא דכתיב (בשלח יז,טז) "מלחמה '''לה'''' בעמלק" – דמלחמה ע"פ ה' היא, ומתבאר בזה מש"כ הרמב"ם בפ"ה מהלכות מלכים ה"ד, "מצות עשה להחרים ז' עממין וכו'", עכ"ל. ובמצות מחיית עמלק – שם בה"ח – לא כתב דמחויב כל שבא לידו עמלק להרגו, כמו שכ' במצות דמחיית ז' עממין. והמוכרח דאין חיוב, רק ע"פ ה' בנבואה, שילחמו בעמלק ולמחותם. ועי' בסה"מ בסוף מ"ע, דמנה מחיית עמלק בין המצות המוטלות על הצבור, ומבואר עם מש"כ ודו"ק. עכ"ל.
אבל בס' 'נתיבות רבותינו' (ח"ב עמ' רפ"ב) הובא שהגרי"ז עצמו הקשה על זה ממ"ש הרמב"ם הל' מלכים (פ"ה ה"א-ב): "אין המלך נלחם תחלה אלא מלחמת מצוה, ואי זו היא מלחמת מצוה זו מלחמת שבעה עממים, ומלחמת עמלק וכו', מלחמת מצוה אינו צריך ליטול בה רשות בית דין, אלא יוצא מעצמו בכל עת, וכופה העם לצאת", הרי מפורש בהדיא ברמב"ם דבמלחמת עמלק אי"צ ליטול רשות מבי"ד, ויוצא מעצמו ללחום, ומוכח מזה שאינו צריך רשות נביא. ועיי"ש גם בעמ' רל"ח. וראה בס' 'הדרת קדש' (שמואל עמ' יא) דשקו"ט בדברי הגרי"ז.
ועי' גם בס' 'קול צופיך' (עמ' תלה) שכתב שיש לדחות הראי' משמואל דבעינן נביא, די"ל דרק שם הי' שאול צריך לציווי מיוחד ע"פ הנביא, כמ"ש האברבנאל שם, דבזמן שאול עוד לא הניח הקב"ה לישראל מכל אויביו מסביב דהי' להם עוד מלחמה בפלשתים, ובמצוות מחיית עמלק כתיב והי' בהניח ה"א לך מכל אויבך וגו', ולא הי' כן בזמן שאול, לכן הי' צריך לציווי מיוחד עיי"ש. והאריך בזה גם בס' 'מאורי ציון' להרה"ג ר' יצחק שי' סנדר פרק י"ד עיי"ש בארוכה. ולפי"ז א"ש דברי הרמב"ם בהקדמתו דציווי זה של שמואל הי' בדבר שאינו חיוב מן התורה.
ובמכילתא סו"פ בשלח (מסכתא דעמלק פרשה ב, ד"ה מתחת השמים) איתא: "ר' אליעזר אומר אימתי יאבד שמן של אלו [של עמלק] בשעה שתעקר עבודה זרה היא ועובדיה ויהא המקום יחידי בעולם ותהי מלכותו לעולם ולעולמי עולמים באותה שעה ויצא ה' ונלחם בגוים ההם ואומר (זכרי' יד,ט) והיה ה' למלך וגו' ואומר (איכה ג,סו) תרדוף באף ותשמידם". דמבואר הכא דמחיית שם עמלק לא תתקיים עד ימות המשיח, אבל מ"מ אין שום ראי' מכאן להסמ"ג, כי י"ל דמצוה זו נוהגת גם עכשיו אלא דשלימות הקיום יהי' בימות המשיח.
והרדב"ז שם הקשה עליו: "ופ' שמואל ושאול הויא תיובתיה"? היינו דקשה על הסמ"ג דהרי מצינו בהדיא שגם בזמן שמואל ושאול נתקיימה מצוה זו, ואיך אפשר לומר דאינה נוהגת עד ימות המשיח?
== בירור דעת הרמב"ם בזכירת ומחיית עמלק בזמן הזה – האם סב"ל כהסמ"ג ==
ולכאורה יש לתרץ קושיא זו ע"פ מ"ש הרמב"ם בהקדמתו לפיהמ"ש בביאור עניני הנביא שנחלק לשני חלקים .. "והחלק השני, שיקרא לעבודת ה' .. ויצוה צווים ויאסור איסורים '''בדבר שאינו מן התורה''', כגון שיאמר, הלחמו על עיר פלונית, או עם אומה פלונית עתה, '''כמו שצוה שמואל לשאול להלחם בעמלק''' (שמואל-א טו,ב-ג), או ימניע מלהרוג וכו'". ולכאורה קשה שהרי ציווי שמואל לשאול הי' לקיים '''מצות התורה''' דמחיית זכר עמלק, ולמה כתב הרמב"ם דציווי זה הוא בדבר '''שאינו מן התורה''' ומשמע שהי' ציווי של הנביא גרידא? אבל אי נימא דסב"ל כהסמ"ג א"ש, כי לא היתה אז נוהגת מצוה זו דמחיית עמלק, שאינו נוהג אלא בימות המשיח, לכן שפיר כתב הרמב"ם שזה הי' ציווי ע"י הנביא גרידא. וכ"כ בס' 'אבני שהם' סו"פ תצא.
ובס' 'נר מצוה' (סי' יא אות לא) הביא דברי הסמ"ג, ופירש דבריו דאין כוונת הסמ"ג רק לענין מצות מחיית עמלק שנוהג רק בימות המשיח, אבל המ"ע דזכירת עמלק קיים גם עכשיו בזמן הזה, דא"כ הי' לו להסמ"ג לכתוב זה במ"ע קט"ו דאיירי במ"ע '''להכרית זרעו של עמלק''' שנאמר (דברים כה,יט) תמחה את זכר עמלק, ולא בלא תעשה ד"'''לא תשכח'''". ומוכח דדעת הסמ"ג דגם הענין דזכירת עמלק – לא תשכח, אינו נוהג בזמן הזה. ומבאר טעמו משום דסב"ל כמ"ש הרמב"ם בסהמ"צ (מ"ע קפט): "שצונו לזכור מה שעשה לנו עמלק מהקדימו להרע לנו ושנאמר זה בכל עת ועת ונעורר הנפשות במאמרים '''להלחם בו'''" וכיון דבזמן הזה לא שייך להלחם בהם לכן ליכא מצות זכירה ג"כ.{{הערה|אבל ראה לקוטי שיחות חכ"א עמ' 192 דאף שמצות זכירת עמלק היא '''להלחם בו''', מ"מ יש מצות זכירה בפ"ע אפילו כשלא שייך מלחמה, עיי"ש.}} ומבאר עפ"ז לשון המחבר בשו"ע סי' תרפ"ה ס"ז ד"י"א שפ' זכור ופ' פרה חייבים לקראם מדאורייתא", וזהו דעת התוס' מגילה יז,ב, והרא"ש (ברכות פ"ז סי' ד). אבל מדכתב י"א מוכח שיש חולקים ע"ז, ומבאר שזהו דעת הרמב"ם והסמ"ג דסב"ל דמצות זכירת עמלק אינה נוהגת בזמן הזה אלא בימות המשיח, עיי"ש בארוכה. ודבריו אלו מתאימים להנ"ל שהרמב"ם סב"ל כהסמ"ג. וראה גם בברית משה על הסמ"ג שם.
אבל בס' 'מראה הגדול' דרוש ב' (פג,א) תמה ע"ז, דמפורש בדברי הרמב"ם עצמו שלא כהסמ"ג, והוא בסהמ"צ מ"ע קפז (במצות להרוג שבעה עממין) שכתב וז"ל: ואולי יחשוב חושב כי זו מצוה שאינה נוהגת לדורות אחר ששבעה עממין כבר אבדו. וזה אמנם יחשוב אותו מי שלא הבין ענין נוהג לדורות ואינו נוהג לדורות. וזה כי הצווי שנגמר בהגיע תכליתו מבלתי שיהיה זה תלוי בזמן ידוע לא ייאמר בו אינו נוהג לדורות אבל הוא נוהג בכל דור שימצא בו אפשרות הדבר ההוא. התחשוב כשיאבד השם יתעלה זרע עמלק לגמרי ויכריתהו עד אחריתו כמו שיהיה במהרה בימינו, כמו שהבטיחנו יתעלה (ס"פ בשלח - שמות יז,יד) כי מחה אמחה את זכר עמלק [הנאמר אז שאמרו יתעלה (שבמ' קפח) תמחה את זכר עמלק] אינו נוהג לדורות? זה לא ייאמר, '''אבל הוא נוהג בכל דור ודור כל זמן שנמצא מזרע עמלק מצוה להכריתו'''. וכן להרוג שבעה עממין ולאבדם וכו', עכ"ל. הרי מוכח בהדיא שהרמב"ם חולק על הסמ"ג וסב"ל דמצות מחיית עמלק נוהג בכל הדורות. וכן תמה גם על המבי"ט בקרית ספר (הנ"ל) דקאי על דברי הרמב"ם ואיך כתב שנוהג רק בימות המשיח עיי"ש. ועי' גם בשו"ת יביע אומר ח"ח או"ח סי' נ"ד שהקשה כן על הנר מצוה.
עוד יש להקשות על הסמ"ג מהגמ' סנהדרין כ,ב: "תניא, רבי יוסי אומר: שלש מצות נצטוו ישראל בכניסתן לארץ: להעמיד להם מלך, ולהכרית זרעו של עמלק, ולבנות להם בית הבחירה, ואיני יודע איזה מהן תחילה, כשהוא אומר (שמות יז,טז) כי יד על כס י-ה מלחמה לה' בעמלק, הוי אומר: להעמיד להם מלך תחילה, ואין כסא אלא מלך, שנאמר (דברי הימים-א' כט,כג) וישב שלמה על כסא ה' למלך. ועדיין איני יודע אם לבנות להם בית הבחירה תחלה, או להכרית זרעו של עמלק תחלה, כשהוא אומר (דברים יב,י-יא) והניח לכם מכל אויביכם וגו' והיה המקום אשר יבחר ה' וגו', הוי אומר: להכרית זרעו של עמלק תחלה. וכן בדוד הוא אומר (שמואל-ב' ז,א-ב) ויהי כי ישב המלך דוד בביתו וה' הניח לו מסביב, וכתיב ויאמר המלך אל נתן הנביא ראה נא אנכי יושב בבית ארזים וגו'". הרי מבואר בהדיא דמצוה זו חלה כשנכנסו לארץ, ואיך כתב הסמ"ג דאינה נוהגת אלא לימות המשיח? וכן כתב הרמב"ם בריש הל' מלכים, וכ"כ הסמ"ג עצמו בעשין קיד עיי"ש, וכן הקשה בהגהות הר"א שטיין על הסמ"ג שם.
== שקו"ט בכמה ביאורים בשיטת הסמ"ג ==
ויש לתרץ דברי הסמ"ג בכמה אופנים:
א) בס' ישבב סופר סנהדרין (עמ' קפב) ביאר שיטתו דלא שייך ציווי למחות זכר עמלק '''מתחת השמים אלא למלך המשיח''' אשר ימלוך על כל העולם כולו ויכבוש כל האומות תחת ידו כמ"ש הרמב"ם בסוף הל' מלכים (פי"א, ה"ד) שיתקן את העולם כולו לעבוד את ה'. וזהו כוונת הסמ"ג "לאחר כיבוש הארץ" היינו כל העולם, דקודם לזה אי אפשר למחות את כל זכר עמלק מן העולם, דאף אם ימחו שמו ממדינתו הרי אם יברח אחד למדינה אחרת הלא נשאר זרעו. וכתב דאפשר דזהו גם כוונת הר"א שטיין (שם בהגהותיו הנ"ל שרצה לתרץ דברי הסמ"ג) דדוד המע"ה הרג עמלק רק בא"י, אבל במדינות אחרות נשאר, וזה יתקיים לימות המשיח, היינו דאי אפשר למחות שמו מכל העולם רק לימות המשיח, וכפי שנת'.
וממשיך די"ל דבמצוה זו תרתי דינים איתנהו: א) "תמחה את זכר עמלק '''מתחת השמים'''" (שבפ' תצא יז,יט), וזה נוהג רק בימות המשיח. ב) מלחמה לה' בעמלק (שבפ' בשלח יז,טז),{{הערה|ומ"ש בפסוק י"ד שם "אמחה את זכר עמלק מתחת השמים" הרי זה קאי על הקב"ה ואינו ציווי לישראל. וראה מש"כ בזה בלקוטי שיחות חי"ד עמ' 87 בזה.}} דבזה ליכא חיוב למחות שמו מכל העולם אלא להכרית זרעו, ובזה מודה הסמ"ג שהוא נוהג לעולם. והא דנצטוו ישראל לעשות קודם בנין בית הבחירה הוא כלשון הגמ' "להכרית זרעו", עכתו"ד, ועיי"ש עוד.
ואולי יש לדייק כן בלשון הסמ"ג, דבמל"ת הנ"ל הביא גם סיום הפסוק ד"מתחת השמים", משא"כ במצוה קי"ד לא הזכיר סיומא דקרא. ולפי מ"ש י"ל דבמצוה קי"ד איירי אודות הכרתת זרעו, לכן לא הזכיר סיומא דקרא, ולכן גם לא כתב שם שזה נוהג רק בימות המשיח. משא"כ בהל"ת הביא גם סיומא דקרא, וכתב שזה נוהג רק בימות המשיח.
[ומבאר שם דבימות המשיח יהיו שני דינים: א) הכרתת זרעו מדין מלחמה לה' בעמלק מדור דור ואמרו במכילתא סו"פ בשלח (מסכתא דעמלק פרשה ב, ד"ה ויאמר כי יד) מדורו של משיח, וזה תלוי במשיח בן יוסף (ראה ב"ב קכג,ב).{{הערה|ועד"ז כתב בס' מערכי לב דרוש מ' (ערך זכירת עמלק) פח,א עיי"ש.}} ב) מחיית שמו '''מתחת השמים''' יהי' ע"י משיח בן דוד. אמנם יל"ע בזה, שהרי הרמב"ם לא הזכיר כלל אודות משיח בן יוסף. וראה לקוטי שיחות חל"ב עמ' 185 (במכתב ר"ח אדר תש"ד) שכתב דצ"ע שברמב"ם סוף הל' מלכים השמיט לגמרי ענין משיח בן יוסף, ומשמע מלשונו שם דהכל נעשה ע"י משיח בן דוד].
ויש לבאר בזה עוד, ע"פ מ"ש בס' 'אבני שהם' פ' תצא (כה,יט) שביאר טעמו של הסמ"ג ע"פ מש"ש "והי' בהניח ה"א לך '''מכל אויביך''' מסביב וגו'", ומשמע ליה להסמ"ג דקאי על כל האויבים כולם אשר סביב גבולותיה של א"י המובטחת לאאע"ה, מנהר מצרים עד נהר פרת גם קיני קניזי וקדמוני, וזה הרי יכבוש מלך המשיח רק לעת"ל, כמבואר ברמב"ם. לכן פירש דמצוה זו נוהג בימות המשיח. ויש לבאר גם בדבריו שישנם ב' דינים להכרית זרעו מדין מלחמה לה' בעמלק וזה נוהג לעולם, וזהו מה שנצטוו לעשות לפני בנין ביהמ"ק, אכן החיוב דלמחות שמם מתחת השמים תלוי בתנאי דבהניח ה"א '''מכל אויבך''' שזהו חיוב בימות המשיח, ולפי"ז סרה גם קושיית הרדב"ז.
והנה בס' נר מצוה שם רצה לבאר עוד בטעם הסמ"ג, דהוא משום דכיון דמשבא סנחריב ובלבל את העולם הרי אי אפשר לדעת מיהו עמלקי,{{הערה|ראה מנ"ח סוף מצוה תר"ד, הובא בלקוטי שיחות חכ"א עמ' 192 והערה 25, ושו"ת שאילת יעקב סי' י"ד. ובס' יד המלך הל' מלכים פי"ב ה"ב.}} ורק משיח צדקנו יגלה לנו מי המה. אך זה לא נראה כלל, דאי משום הא לא שייך לומר דמצוה זו נוהגת רק בימות המשיח, וכמ"ש הרמב"ם בסהמ"צ כנ"ל: "דזה לא ייאמר, אבל הוא נוהג בכל דור ודור כל זמן שנמצא מזרע עמלק מצוה להכריתו". היינו דמה שאין לנו עמלקים ידועים מפני חסרון ידיעתינו ובקיאתינו למוצאם לא בטלה בשביל זה מצות מחיית עמלק בזמן הזה, שהרי אם נמצא מי שהוא בקי ויכיר עמלקי או שיבאו עדים ויעידו שהוא מזרע עמלק או שמעצמו יודה שהוא עמלקי חייבים אנחנו למחות את שמו וזכרו וכן שאר ההלכות.{{הערה|וראה לקוטי שיחות חי"ד עמ' 75, ועמ' 91, וחכ"ג עמ' 37 וחכ"ט עמ' 109.}} ויותר מזה כתב הרמב"ם אח"כ: "כמו שלא נאמר במלחמת עמלק אינה נוהגת לדורות ואפילו אחר כלותם ואבדם, מפני שאלה המצות אינן נקשרות בזמן ולא במקום מיוחד, כמו המצות המיוחדות במדבר".{{הערה|ראה שו"ת משנה הלכות חי"ב סי' ק"ד.}} וזהו גם טעמו של החינוך (מצוה תר"ג-ד) דמצוה זו נוהגת בכל זמן עיי"ש.{{הערה|וכבר הקשה מזה בלקוטי שיחות חי"ד עמ' 91 הערה 24 על המנ"ח (מצוה תרג) שכתב: '''ואפשר''' אף בביאת משיחנו שיכרת עמלק מכל וכל כו' מ"מ הזכירה יהי' תמיד, והקשה שם דלפי מ"ש הרמב"ם לעיל, '''ודאי הוא''', עיי"ש.}}
ב) בס' מעין החכמה (קלו,ב, בד"ה מלחמה) הביא דברי הסמ"ג, וביאר שאין הכוונה שלא הי' נוהגת עד הנה כלל, אלא נ"ל דכוונת הסמ"ג הוא שאין המצוה עלינו חובה אפילו נוכל לקיימה באיזה צד, יען שאנו כבושים תחת יד האומות, ומצוה זו אינה מוטלת עלינו אלא בהיותינו שרויים על אדמתינו בהשקט ובטח ואין מחריד מפחד אויב, (ועד"ז כתב גם בנר מצוה שם). ומסיים דדעת החינוך (מצוה תרד) אינו כן, שכתב כי גם על כל יחיד מישראל הזכרים מוטל החיוב וכו' אם יש כח בידם בכל מקום ובכל זמן אם אולי ימצא אחד מכל זרעם, עכ"ל.
דלפי פירושו לא קשה הקושיא מהגמ' דסנהדרין שלש מצוות נצטוו בכניסתן לארץ וכו' (כפי שהביא שם) כיון דכוונת הסמ"ג הוא לשלול החיוב רק '''בזמן הזה''' שאנו כבושים תחת האומות וכו', וכן לא קשה קושיית הרדב"ז.
ג) בס' יראים סימן תלה [דפוס ישן - רצט] כתב וז"ל: למחות זכר עמלק. כתוב בפ' כי תצא והיה בהניח ה"א לך מכל אויביך מסביב תמחה את זכר עמלק מתחת השמים לא תשכח, ותניא בסנהדרין בפ' כהן גדול (כ,ב) ר"י אומר ג' מצוות שנצטוו בכניסתן לארץ ישראל להעמיד להם מלך ולהכרית זרעו של עמלק ולבנות להם בית הבחירה, איני יודע איזו תחילה כשהוא אומר כי יד על כס י-ה הוי אומר להעמיד להם מלך תחילה שאין כסא אלא מלך שנאמר (דברי הימים-א' כט,כג) וישב שלמה על כסא ה' למלך. למדנו מכאן שמצוה למחות זכר עמלק '''על המלך מוטלת''' ולא על שאר ישראל וכה פירוש המקרא כי יד על כס יה דהיינו מלכות אז תתקיים מלחמה לה' בעמלק. עכ"ל.{{הערה|וכ"כ הרמב"ן והאבן עזרא ורבינו בחיי סו"פ בשלח, שמצוה זו היא חובת המלך. וכ"כ בס' החרדים סי' תל"ה. וראה בס' הררי קדם ח"א סי' קפ"ז, וראה הביאור ברשימות חוברת ז' עמ' 44.}} והעיר בתועפות ראם שם שזהו לא כדעת החינוך הנ"ל שהחיוב הוא על כל יחיד, והביא שם דברי הסמ"ג הנ"ל, וביאר דבריו דסב"ל כשיטת היראים שמצוה זו תלוי' במלך דוקא, וכיון דבזמן הזה אין לנו מלך בישראל, לכן אין מצוה זו נוהגת עד ימות מלך המשיח. ומפני זה שלל שם טעמו של המעין החכמה הנ"ל, כי בפשטות י"ל משום דסב"ל כהיראים. וכ"כ בפי' 'סביב ליראיו' על היראים (סי' רצ"ט).
הרי שגם לפי דבריהם יוצא דהסמ"ג מודה שמצוה זו נהגה בזמן שאול שהי' מלך וכו', וכוונתו רק לשלול החיוב בזמן הזה, ולפי"ז לא קשה ג"כ קושיית הרדב"ז משאול ושמואל, כיון ששאול הי' מלך.{{הערה|ועי' בס' שערי טהר ח"ח סי' קטז בסופו שנסתפק לדעת היראים אם כוונתו שהמצוה היא רק על המלך בלבד, או דבזמן שיש מלך חל החיוב על כאו"א מישראל, וראה בסי' הקודם לענין מצות בנין ביהמ"ק.}} וראה בהקדמת שו"ת עונג יו"ט אות ו', ולקוטי שיחות חי"ד פ' תצא ב' הערה 21 שכן הוא גם דעת הרמב"ן (כנ"ל) והרא"ם, והביא מהגרי"פ לתרץ עפ"ז הקושיא, דאיך קבלה אסתר בית המן, הרי המן הי' מזרע עמלק, עיי"ש, כיון שאז לא הי' מלך.
אכן לפי ביאור זה בדברי הסמ"ג, לכאורה אפ"ל דגם הרמב"ם סב"ל כן, דהרי מוכח דסב"ל דמצות מחיית עמלק היא '''חובת הציבור''', (ולא כהחינוך הנ"ל) כי בהל' ד' לענין החרמת ז' עממים כתב שהוא חיוב גם על כל יחיד, משא"כ בה"ה לענין מחיית עמלק לא כתב זה. וכ"כ בהדיא בספר המצות סיום מ"ע וז"ל: וכשתסתכל כל אלו המצות שקדם זכרם הנה תמצא מהם מצות שהם '''חובה על הציבור''', לא לכל איש ואיש, כגון בנין בית הבחירה והקמת מלך '''והכרתת זרעו של עמלק''' וכו', עכ"ל.{{הערה|וכ"כ בלקוטי שיחות חכ"א עמ' 192 ובהערה 34. ועי' שם בהערה 35 שציין לחלק ט"ז עמ' 302 הערה 31, די"ל '''דגם לפי הרמב"ם ה"ז מצות המלך''' כדעת היראים, עיי"ש. וכ"כ בס' משפט המלוכה שם, ובס' מלכות בית דוד סי' ד' אות ב', עיי"ש.}} ונמצא לפי"ז דגם הרמב"ם סב"ל כהסמ"ג דמצוה זו נוהגת לימות המשיח שאז יהי' '''מלך'''. ומ"מ י"ל שאין זה סותר למ"ש בסהמ"צ מצוה קפז כנ"ל, כי כוונתו דה"ז '''מצוה לדורות''' בכל זמן שיש אפשריות לקיים מצוה זו, וזה כולל גם באם תמצי שיהי' מלך. אלא דהסמ"ג איירי בנוגע '''לפועל''', כיון דעד ימות המשיח לא יהי' מלך. ויל"ע בזה כי לכאורה לא משמע כן מלשון הרמב"ם הנ"ל.
== ביאור דברי הרמב"ם דמלחמת שאול בעמלק הי' דבר שאינו מן התורה ==
אמנם אכתי צ"ב בדברי הרמב"ם הנ"ל בפיהמ"ש, דלמה כתב על ציווי שמואל לשאול להרוג העמלקים שלא הי' זה מצד ציווי התורה? ולכאורה י"ל, דכוונתו למה שצוה לו להמית גם שור ושה וגמל וחמור כמ"ש בשמואל-א (טו,ג), דלפי דעת הרמב"ם ליכא ציווי במחיית עמלק להרוג גם הבהמות (ראה בהל' מלכים שם ובסהמ"צ) אלא הי' זה ציווי מיוחד מצד הנביא.{{הערה|וכבר האריכו המפרשים בביאור הך פלוגתא בין רש"י סו"פ תצא שיש חיוב להרוג גם הבהמות ובין שיטת הרמב"ם. וראה לקוטי שיחות חי"ד עמ' 86 הערה 2, ובס' נחלת שמעון שמואל א' ח"א ר"ס ל', ועוד. ואכמ"ל.}} ועי' גם מנ"ח מצוה תר"ד אות א' שכתב דלא קשה על שיטת הרמב"ם מציווי שמואל לשאול להרוג גם הבהמות, כי י"ל שזה הי' ציווי מיוחד מהנביא אבל אינה מצוה לדורות (וראה בזה בס' פרדס יוסף סו"פ בשלח ובשוה"ג שם), אלא דמלשון הרמב"ם שכתב: "כמו שצוה שמואל לשאול '''להלחם בעמלק'''" לא משמע שנתכוון לזה, שהרי לא הזכיר כלום אודות הריגת הבהמות.
וראה ב'כתבי הגרי"ז' עה"ת אות קס (שמואל א' טו,א – הובא בשמו בהרבה מקומות) שעמד על מש"ש "ויאמר שמואל אל שאול וגו' עתה לך והכיתה את עמלק וגו'", וכתב דנראה מוכרח מזה, שאעפ"י שמלחמת עמלק הוא אחד מג' מצות שנצטוו ישראל בכניסתן לארץ אין מחויבין '''רק בנבואה שילחמו אתם''', דאל"כ למה נצטרכו כאן לצווי מיוחד? ומבואר זה בקרא דכתיב (בשלח יז,טז) "מלחמה '''לה'''' בעמלק" – דמלחמה ע"פ ה' היא, ומתבאר בזה מש"כ הרמב"ם בפ"ה מהלכות מלכים ה"ד, "מצות עשה להחרים ז' עממין וכו'", עכ"ל. ובמצות מחיית עמלק – שם בה"ח – לא כתב דמחויב כל שבא לידו עמלק להרגו, כמו שכ' במצות דמחיית ז' עממין. והמוכרח דאין חיוב, רק ע"פ ה' בנבואה, שילחמו בעמלק ולמחותם. ועי' בסה"מ בסוף מ"ע, דמנה מחיית עמלק בין המצות המוטלות על הצבור, ומבואר עם מש"כ ודו"ק. עכ"ל.
אבל בס' 'נתיבות רבותינו' (ח"ב עמ' רפ"ב) הובא שהגרי"ז עצמו הקשה על זה ממ"ש הרמב"ם הל' מלכים (פ"ה ה"א-ב): "אין המלך נלחם תחלה אלא מלחמת מצוה, ואי זו היא מלחמת מצוה זו מלחמת שבעה עממים, ומלחמת עמלק וכו', מלחמת מצוה אינו צריך ליטול בה רשות בית דין, אלא יוצא מעצמו בכל עת, וכופה העם לצאת", הרי מפורש בהדיא ברמב"ם דבמלחמת עמלק אי"צ ליטול רשות מבי"ד, ויוצא מעצמו ללחום, ומוכח מזה שאינו צריך רשות נביא. ועיי"ש גם בעמ' רל"ח. וראה בס' 'הדרת קדש' (שמואל עמ' יא) דשקו"ט בדברי הגרי"ז.
ועי' גם בס' 'קול צופיך' (עמ' תלה) שכתב שיש לדחות הראי' משמואל דבעינן נביא, די"ל דרק שם הי' שאול צריך לציווי מיוחד ע"פ הנביא, כמ"ש האברבנאל שם, דבזמן שאול עוד לא הניח הקב"ה לישראל מכל אויביו מסביב דהי' להם עוד מלחמה בפלשתים, ובמצוות מחיית עמלק כתיב והי' בהניח ה"א לך מכל אויבך וגו', ולא הי' כן בזמן שאול, לכן הי' צריך לציווי מיוחד עיי"ש. והאריך בזה גם בס' 'מאורי ציון' להרה"ג ר' יצחק שי' סנדר פרק י"ד עיי"ש בארוכה. ולפי"ז א"ש דברי הרמב"ם בהקדמתו דציווי זה של שמואל הי' בדבר שאינו חיוב מן התורה.