שינויים

ולכך בלימוד ג"כ מה שיודע מכבר ושגורה בפיו, שוב אין לו חשק כל כך לזה כמו שיש לו חשק ללמוד דבר חדש, אבל באמת אינו ראוי להיות כך, אלא כמו שדרשו חז"ל (ספרי ו, ו) על פסוק אשר אנכי מצוך היום יהיה בעיניך כאילו היום ניתנה, וכדיוטגמא חדשה. וזה שאמר מסיר אזנו משמוע תורה, מתורה שכבר שמע, ואין נפשו חשקה אלא בדבר חדש, ולא ישמע בישן, גם תפלתו תועבה, ממילא דהא תפילה ודאי הוא אצלו דבר ישן, ובודאי מתפלל בלי שום חשקות, ותפילתו תועבה אלו דברי השל"ה ז"ל.

ולכך בלימוד ג"כ מה שיודע מכבר ושגורה בפיו, שוב אין לו חשק כל כך לזה כמו שיש לו חשק ללמוד דבר חדש, אבל באמת אינו ראוי להיות כך, אלא כמו שדרשו חז"ל (ספרי ו, ו) על פסוק אשר אנכי מצוך היום יהיה בעיניך כאילו היום ניתנה, וכדיוטגמא חדשה. וזה שאמר מסיר אזנו משמוע תורה, מתורה שכבר שמע, ואין נפשו חשקה אלא בדבר חדש, ולא ישמע בישן, גם תפלתו תועבה, ממילא דהא תפילה ודאי הוא אצלו דבר ישן, ובודאי מתפלל בלי שום חשקות, ותפילתו תועבה אלו דברי השל"ה ז"ל.

ונמצא מבואר דבדבר חדש יש לו להאדם התחשקות יותר, וזהו שאמר בזוהר דאי לאו יצה"ר חדוותא דשמעתא אפילו שהוא דבר חדש גם זה לא הוי. וזה שאמרו בגמרא ג"כ ביעתא בת יומא, ר"ל תפלה שהיא חדשה בת יומא, שעדיין לא התפלל אותה מתמול שלשום רק היום אצלו חדשה, ג"כ לא אשכח, ודברי הזוהר והגמרא לאחדים המה, אלו דברי הרב החסיד זלה"ה ודפח"ח. (וצוה הכהן, פרק י'{{הערה|וסיים שם: ולפי דברי הרב האלקי הנ"ל יפורש שפיר הא דאמר בגמרא בכלל לבבך בשני יצריך דהיינו שילמוד תורה ויעשה מצות בהתחשקות והחשק הוא נמשך מפאת היצה"ר ואיהו בדידיה ואנן בדידן, למאי שכתבנו שראוי לאדם שיטהר מחשבתו אשר כל מה שמתאוה לעסקי העוה"ז הן אכילה ושתיה או הרוחת ממון יהיה עיקר רצונו ומגמתו של ידי זה יהיה לו הכנה וסיוע לתורה ומצות ועבודת הבורא ית"ש והתאוות עסקי העוה"ז וודאי הוא מפאת היצה"ר ומאחר שרצונו בזה הוא רק שיהיה לו ע"י זה סיוע והכנה לעבודת הבורא גם זה העסק הוא מצוה ושפיר עובד את ה' בשני היצרים.}})

ונמצא מבואר דבדבר חדש יש לו להאדם התחשקות יותר, וזהו שאמר בזוהר דאי לאו יצה"ר חדוותא דשמעתא אפילו שהוא דבר חדש גם זה לא הוי. וזה שאמרו בגמרא ג"כ ביעתא בת יומא, ר"ל תפלה שהיא חדשה בת יומא, שעדיין לא התפלל אותה מתמול שלשום רק היום אצלו חדשה, ג"כ לא אשכח, ודברי הזוהר והגמרא לאחדים המה, אלו דברי הרב החסיד זלה"ה ודפח"ח. (וצוה הכהן{{הערה|פרק י'. וסיים שם: ולפי דברי הרב האלקי הנ"ל יפורש שפיר הא דאמר בגמרא בכלל לבבך בשני יצריך דהיינו שילמוד תורה ויעשה מצות בהתחשקות והחשק הוא נמשך מפאת היצה"ר ואיהו בדידיה ואנן בדידן, למאי שכתבנו שראוי לאדם שיטהר מחשבתו אשר כל מה שמתאוה לעסקי העוה"ז הן אכילה ושתיה או הרוחת ממון יהיה עיקר רצונו ומגמתו של ידי זה יהיה לו הכנה וסיוע לתורה ומצות ועבודת הבורא ית"ש והתאוות עסקי העוה"ז וודאי הוא מפאת היצה"ר ומאחר שרצונו בזה הוא רק שיהיה לו ע"י זה סיוע והכנה לעבודת הבורא גם זה העסק הוא מצוה ושפיר עובד את ה' בשני היצרים.}})

בראתי יצה"ר בראתי תבלין תורה, והנה יש להבין הלא התבלין הם הממתיקים את התבשיל והתבשיל הוא העיקר ובכאן הלא התורה היא העיקר, אך הענין הוא ע"ד משרז"ל (יומא סט, ב) אי מסר בידיהו יצר דעבירה אפילו בעיתא בת יומא לא הוה אשתכח, דהנה יש ב' מיני תפלות בהתלהבות, הא' שהאדם עושה לעצמו הכנה וב' מה מתפלל בלי שום הכנה רק הזמן הוא גורם כמו בשבתות וי"ט שאז הוא השראת הקדושה בעולם, וזהו אפילו בעיתא, ר"ל תפלה בת יומא שהזמן גורם לא אשתכח כי יצה"ר נקרא כח התאוה והוא החשק, וכמו שהאדם רוצה כך מהפך החשק. (לקוטי אמרים להמגיד ממעזריטש סי' עט)

 

בראתי יצה"ר בראתי תבלין תורה, והנה יש להבין הלא התבלין הם הממתיקים את התבשיל והתבשיל הוא העיקר ובכאן הלא התורה היא העיקר, אך הענין הוא ע"ד משרז"ל (יומא סט, ב) אי מסר בידיהו יצר דעבירה אפילו בעיתא בת יומא לא הוה אשתכח, דהנה יש ב' מיני תפלות בהתלהבות, הא' שהאדם עושה לעצמו הכנה וב' מה מתפלל בלי שום הכנה רק הזמן הוא גורם כמו בשבתות וי"ט שאז הוא השראת הקדושה בעולם, וזהו אפילו בעיתא, ר"ל תפלה בת יומא שהזמן גורם לא אשתכח כי יצה"ר נקרא כח התאוה והוא החשק, וכמו שהאדם רוצה כך מהפך החשק. (לקוטי אמרים{{הערה| להמגיד ממעזריטש סי' עט}})

===אדמו"ר הזקן===

===אדמו"ר הזקן===