שינויים

מכילתא בשלח יד, לא: שלא נגאלו ישראל ממצרים אלא בשכר האמנה … וכן אתה מוצא שאין הגליות מתכנסות אלא בשכר אמנה, שנאמר (שיר השירים ד, ח) אתי מלבנון כלה אתי מלבנון תבואי תשורי מראש אמנה וגו', (הושע ב, כא) וארשתיך לי לעולם וארשתיך לי באמונה[1].

מכילתא בשלח יד, לא: שלא נגאלו ישראל ממצרים אלא בשכר האמנה … וכן אתה מוצא שאין הגליות מתכנסות אלא בשכר אמנה, שנאמר (שיר השירים ד, ח) אתי מלבנון כלה אתי מלבנון תבואי תשורי מראש אמנה וגו', (הושע ב, כא) וארשתיך לי לעולם וארשתיך לי באמונה{{הערה|וכן הוא במדרש תנחומא בשלח אות י'. וראה שמות רבה פרשה כ"ג סימן ה'. תנא דבי אליהו רבה פרק כ"ג "ובשכר        האמונה שהאמינו ישראל באביהן שבשמים, עתיד הקב"ה שיבא ויפדה את ישראל מבין אומות העולם ויביא להן את ימות המשיח ואת ימות הגאולה". ולהעיר מזוהר חלק א ריט, ב (א"ר יוסי לא אגלי קב"ה לישראל אלא בזמנא דלא אשתכח מהימנותא בינייהו). מדרש תהלים על הפסוק לא, כד (אמונים נוצר ה' וגו'). פסיקתא זוטרתא על נצבים ל, י (שאין ישראל נגאלין אלא מתוך שכפרו בעבודת כוכבים).}}.

==ביאורים במאמר חז"ל זה==

==ביאורים במאמר חז"ל זה==

וכבר הארכנו בענין האמונה, כי המאמין ראוי שלא ישתעבד. כי אחר שהמשועבד הוא תלוי בזולתו, ודבר זה שייך לחלושי המציאות, אבל המאמין אשר הוא יסוד קיים באמונתו, איך יהיה נתלה בזולתו וראוי שהוא יהיה יסוד קיים עומד בעצמו. ולפיכך אמרו ז"ל במד"ר בפ' שמות (פ' כ"ג) לא נגאלו אבותינו ממצרים אלא בזכות האמונה, שנאמר ויאמן העם וישמעו כי פקד ה' את עמו. וכבר בארנו, כי האמונה מורה על חוזק מציאות המאמין שמזה הצד יבא האמונה, ולפיכך יש בו הגאולה שלא ישתעבד לזולתו ובחסרון אמונה יש שיעבוד.

וכבר הארכנו בענין האמונה, כי המאמין ראוי שלא ישתעבד. כי אחר שהמשועבד הוא תלוי בזולתו, ודבר זה שייך לחלושי המציאות, אבל המאמין אשר הוא יסוד קיים באמונתו, איך יהיה נתלה בזולתו וראוי שהוא יהיה יסוד קיים עומד בעצמו. ולפיכך אמרו ז"ל במד"ר בפ' שמות (פ' כ"ג) לא נגאלו אבותינו ממצרים אלא בזכות האמונה, שנאמר ויאמן העם וישמעו כי פקד ה' את עמו. וכבר בארנו, כי האמונה מורה על חוזק מציאות המאמין שמזה הצד יבא האמונה, ולפיכך יש בו הגאולה שלא ישתעבד לזולתו ובחסרון אמונה יש שיעבוד.

ועוד כאשר תבין ענין האמונה על אמתתה, אז תדע כי ראוי מי שחוטא באמונה שישתעבד, ומי שזוכה באמונה ראוי לחירות. וזה כי האדם היודע דבר בהשגתו ובידיעתו, הידיעה הזאת היא ידיעת האדם, ומי שהוא מאמין בו יתברך זה שהוא מצד השם יתברך אשר מאמין בו, והוא נמשך אליו לגמרי ומפני כך בודאי גדול מדריגתו … כי האמונה היא מצד השם יתברך לא מצד דעתו … ומזה הטעם זכו ישראל לגאולה על ידי האמונה, כי הגאולה היא החירות אשר הוא על ידי התדבקות בו יתברך ואין רשות אחר עליו. לכן מעלות האמונה היא מצד שני דברים, האחד שמורה על חוזק המאמין במציאות וכמו שהארכנו למעלה אצל והאמין בה', ועוד האמונה היא מעלה גדולה מצד שהוא מקבל האמונה מן הש"י ובזה הוא דבק בו יתברך. [גבורות ה' פרק ט[2]]

ועוד כאשר תבין ענין האמונה על אמתתה, אז תדע כי ראוי מי שחוטא באמונה שישתעבד, ומי שזוכה באמונה ראוי לחירות. וזה כי האדם היודע דבר בהשגתו ובידיעתו, הידיעה הזאת היא ידיעת האדם, ומי שהוא מאמין בו יתברך זה שהוא מצד השם יתברך אשר מאמין בו, והוא נמשך אליו לגמרי ומפני כך בודאי גדול מדריגתו … כי האמונה היא מצד השם יתברך לא מצד דעתו … ומזה הטעם זכו ישראל לגאולה על ידי האמונה, כי הגאולה היא החירות אשר הוא על ידי התדבקות בו יתברך ואין רשות אחר עליו. לכן מעלות האמונה היא מצד שני דברים, האחד שמורה על חוזק המאמין במציאות וכמו שהארכנו למעלה אצל והאמין בה', ועוד האמונה היא מעלה גדולה מצד שהוא מקבל האמונה מן הש"י ובזה הוא דבק בו יתברך. [גבורות ה' פרק ט{{הערה|ועיין עוד נתיבות עולם, נתיב האמונה, פרק ב'.}}]

===פירוש מרכבת המשנה על המכילתא===

===פירוש מרכבת המשנה על המכילתא===

לביאורים נוספים במאמר חז"ל זה על דרך החסידות, ראה: ליקוטי מוהר"ן סי' ז'. פרי צדיק לר' צדוק הכהן חלק א', קדושת שבת מאמר ז, ע' 42 (בסופו). תפארת שלמה, פרשת בשלח, על הפסוק וישובו ויחנו, (הגאולה על ידי האמונה בצדיקי הדור). ספר המאמרים תרפ"ב ע' רלא, רמו. ספר השיחות תש"ג ע' 101. לקוטי שיחות חלק א' ע' 239 (אות ב') ואילך. חלק כ' ע' 222 (בתחילתו).

לביאורים נוספים במאמר חז"ל זה על דרך החסידות, ראה: ליקוטי מוהר"ן סי' ז'. פרי צדיק לר' צדוק הכהן חלק א', קדושת שבת מאמר ז, ע' 42 (בסופו). תפארת שלמה, פרשת בשלח, על הפסוק וישובו ויחנו, (הגאולה על ידי האמונה בצדיקי הדור). ספר המאמרים תרפ"ב ע' רלא, רמו. ספר השיחות תש"ג ע' 101. לקוטי שיחות חלק א' ע' 239 (אות ב') ואילך. חלק כ' ע' 222 (בתחילתו).