שינויים

כעת נוכל להבין מה תהיה ההוספה וההתחדשות בלימוד התורה לעתיד לבוא. לאחר שיעמדו על אמיתתה של תורה, מצב שבו לכאורה - אין עוד מה להוסיף:

כעת נוכל להבין מה תהיה ההוספה וההתחדשות בלימוד התורה לעתיד לבוא. לאחר שיעמדו על אמיתתה של תורה, מצב שבו לכאורה - אין עוד מה להוסיף:

אכן, לעתיד לבוא נגיע לעומק המושלם שבתורה כפי שהיא אצל הקב״ה, ואין עוד על מה להתייגע ולהתאמץ. כך שביחס לתורה כפי שהיא מצד עצמה, יש כבר "מנוחה"; אבל אז יתעלו ישראל ויוסיפו לחדש חידושים מדעתם. חידושים אלה אינם נמצאים בתורה מצד עצמה, ורק מצד הקשר העצמי שלהם לקב״ה, קובע אותם הקב״ה בתורתו יתברך. 1

אכן, לעתיד לבוא נגיע לעומק המושלם שבתורה כפי שהיא אצל הקב״ה, ואין עוד על מה להתייגע ולהתאמץ. כך שביחס לתורה כפי שהיא מצד עצמה, יש כבר "מנוחה"; אבל אז יתעלו ישראל ויוסיפו לחדש חידושים מדעתם. חידושים אלה אינם נמצאים בתורה מצד עצמה, ורק מצד הקשר העצמי שלהם לקב״ה, קובע אותם הקב״ה בתורתו יתברך.{{הערה|הרבי אינו מבאר את מהות החידושים, ולכאורה הדבר מוזר: מה אדם יכול לחדש מדעתו, חידוש כזה שאינו מבוסס על מקורות קדומים?! אך יש לזכור, שמדובר על זמן שבו נהיה מאוחדים בבורא עצמו, בתכלית השלימות ובשיא הגילוי, כך שכל הלך המחשבות שלנו יהיה שונה לגמרי מכפי שהדבר עתה. או-אז נוכל להבין איזה חידושים אנו נדרשים לחדש....}}

ובלשונו של הרבי: ׳...כשעומדים על אמיתתה של תורה כפי שהיא מצד עצמה ("ליום שכולו שבת ומנוחה", לאחרי השלמות דלימוד התורה בעולם הזה ובעולם הבא) — נעשה עיקר הלימוד בתורה באופן שישראל מחדשים בתורה בהוספה על העומק שיש בה מצד עצמה, מצד שורשם בעצמותו יתברך שלמעלה מהתורה שהיא בחינת חכמה, ובעניין זה לא יהיה הפסק, כי אם, הוספה ועלייה עד אין סוף ("אין להם מנוחה").

ובלשונו של הרבי: ׳...כשעומדים על אמיתתה של תורה כפי שהיא מצד עצמה ("ליום שכולו שבת ומנוחה", לאחרי השלמות דלימוד התורה בעולם הזה ובעולם הבא) — נעשה עיקר הלימוד בתורה באופן שישראל מחדשים בתורה בהוספה על העומק שיש בה מצד עצמה, מצד שורשם בעצמותו יתברך שלמעלה מהתורה שהיא בחינת חכמה, ובעניין זה לא יהיה הפסק, כי אם, הוספה ועלייה עד אין סוף ("אין להם מנוחה").

על־פי הדרן על מסכתות ברכות ומועד קטן״ בקונטרס כ״ב שבט תשנ״ב - סה״מ מלוקט חלק ו' עמ' קיג ואילך.

על־פי הדרן על מסכתות ברכות ומועד קטן״ בקונטרס כ״ב שבט תשנ״ב - סה״מ מלוקט חלק ו' עמ' קיג ואילך.